bermujahadah menuju jalan yang dirahmati allah.

mengenal erti syirik.

-syirik terbahagi kepada 3

1.syirik nyata-dalam ilmu ussuluddin

2.syirik khafi(halus) 

3.syirik khafi ul khafi atau mukhafi(halus lagi halus)

erti syirik adalah menyekutukan ,menyamakan dan menduakan allah ta'ala dengan sesuatu.

"Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak akan mengampuni dosa syirik dan dia mengampuni segala dosa yang selain dari syirik itu,bagi siapa yang dikehendakinya.(surah an-nisa':48)

syirik khafi(menyekutukan allah pada af'alnya)

-syirik khafi atau halus ialah nafsu mazmumah (sifat terkeji) yang terdapat didalam hati seseorang.

-syirik halus ini terdiri daripada ujub(berasa diri hebat atau bagus berbanding dengan org lain),riak(bangga dengan amalan yang dilakukan kerana mendapat pujian manusia),takabbur,bongkak,sombong,sumaah(mementingkan keduniaan)kedekut,dengki,khianat,munafiq,amarah dll

-golongan yang berhadapan dengan sifat mazmumah ini adalah golongan muttawasid atau pertengahan.

-golongan muttawassid ini didalam mencari keredhaan allah diri mereka tidak terlepas dari sifat mazmumah didalam amal ibadat atau kehidupan.

-untuk melepaskan sifat mazmumah yang berada didalam hati ini haruslah mengikhlaskan segala amal perbuatan kerana allah ta'ala semata-mata serta mendapat bimbingan guru yang mursyid.

-dengan jalan mengtauhidkan allah atau berzikrullah dapat mencuci segala hawa nafsu yang keji ini.

-tauhid ialah mengesakan allah pada af'alnya(perbuatan) mengesakan segala yang terjadi dialam ini pada diri atau sekeliling sebenarnya adalah terjadi dari perbuatan allah diatas sifat qudrat dan iradat.

-apabila seseorang mengesakan allah menafikan segala perbuatan yang dilakukan adalah terbit dari dirinya dan mengtahtikkan segala perbuatan yang dilakukan samada sedar atau tidak adalah datangnya dari perbuatan allah ta'ala diatas sifat qudrat dan iradatnya dengan sepenuh hati dan keyakinan.

syirik khafi(menyamakan allah pada sifat maaninya)

qudrat-berkuasa-allah ta'ala bersifat dengan berkuasa selain daripada allah bersifat lemah(manusia)

iradat-berkehendak-allah ta'ala bersifat dengan berkehendak selain daripada allah bernafsu baik atau buruk.(manusia)

ilmu-mengetahui-allah ta'ala bersifat dengan mengetahui selain daripada allah jahil,bodoh(manusia)

samak-mendengar-allah bersifat dengan mendengar selain daripada allah pekak(manusia)

basar-melihat-allah bersifat dengan melihat selain daripada allah buta.(manusia)

kalam-berkata-kata-allah bersifat dengan berkata-kata selain daripada allah bisu(manusia)

hayat-hidup-hanya allah yang bersifat dengan hayat selain daripada allah mati,fana,binasa(manusia)

dengan mengtauhidkan allah pada sifat maaninya sahajalah yang dapat melepaskan daripada menyamakan sifat allah dan hambanya dengan nafi dan ithbat pada sifatnya.

syirik khafi tul khafi,mukhafi(menduakan allah pada zatnya)

menduakan allah pada zatnya bermakna mengatakan dirinya(manusia) ada bermaksud wujudnya makhluk ini ada dan makhluk ini ada dalam melakukan perbuatannya,sifatnya dan dirinya.

-apabila diri makhluk ada dan tidak nampak zatnya(dirinya)wujud allah  disebalik makhluk itulah yang dikatakan syirik halus lagi halus.

-untuk melepas syirik ini dengan mengtauhidkan allah pada zatnya.

-menafikan kewujudan makhluk dan menetapkan kewujudan allah ada disebalik makhluk.

-membuangkan segala kewujudan makhluk dan mengtahkikkan kewujudan zat(dirinya) allah.

kesimpulan:

menafikan segala perbuatan,sifat yang ada pada makhluk dan menetapkan kewujudan zat(dirinya) allah ada berdiri disebalik makhluk.

zikrull maut:

"anta mauttu khabla mauttu"

matikan diri kamu sebelum kamu dimatikan

-memperingati kematian sebelum kita dimatikan adalah jalan terbaik untuk membersihkan diri kita daripada melakukan perkara syirik dengan allah.

-disamping ikhlas dalam beribadah kpd allah semata-mata serta mematikan diri pada perbuatannya,sifatnya dan zatnya(dirinya) allah adalah jalan untuk membersihkan segala perkara syirik.

koleksi lagu-lagu menarik.

kisah sirah perjuangan islam

sila ikuti kisah sirah perjuangan nabi muhamad s.a.w sejak kecil hingga akhir hayat siri 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10 hingga kesiri seterusnya 11,12,28,30.

cerita tentang perjuangan islam:

seketul daging didalam diri manusia(seketul hati)

Diriwayatkan dari abu abdillah nu'man bin bashyir r.a,dia berkata:"aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda:"Sesungguhnya yang halal itu nyata dan yang haram itu pun nyata,dan diantara kedua mutasyabihat(perkara-perkara yang samar) yang mana kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.Barangsiapa yang memelihara diri dari segala perkara-perkara syubhat itu,maka sesungguhnya dia telah membersihkan agama dan kehormatannya.Dan barangsiapa yang jatuh kedalam perkara-perkara syubhat itu maka dia telah jatuh dalam perkara-perkara yang haram seperti seorang pegembala yang mengembalakan kambingnya disekitar kawasan terlarang yang nyaris kambingnya merumput didalamnya.Ingatlah bahawa setiap raja mempunyai kawasan larangan!Ingatlah bahawa kawasan larangan Allah adalah apa yang diharamkannya.Ingatlah bahawa didalam jasad itu terdapat seketul daging: apabila ia baik maka baiklah seluruh jasadnya dan apabila ia rosak maka rosaklah seluruh jasadnya.Ingatlah bahawa seketul daging itu adalah hati".(hadis riwayat al-bukhari dan muslim).

kedudukan hadis 

-hadis ini disepakati atas martabatnya yang tinggi dan faedahnya yang banyak.

-hadis ini merangkumi keseluruhan ajaran-ajaran islam 

-sekumpulan ulama mengatakan bahawa"hadis ini merangkumi sepertiga ajaran islam".

-barangsiapa yang mendalaminya(belajar dan mengkajinya) akan memperolehi semua kandungan isinya iaitu penjelasan tentang halal,haram,syubhat(perkara-perkara yang samar dalam hukum-hukum agama),apa yang boleh memperbaiki hati dan yang akan merosakkannya.

-menuntut untuk mengetahui hukum-hukum syariat,dasar-dasar, dan cabang-cabangnya.

-hadis ini juga merupakan dasar bagi sikap taat(wara') dan meninggalkan yang syubhat(samar).

maksud hadis

-menjelaskan kepada kita bahawa setiap perkara yang dihalalkan oleh allah s.w.t dan dan rasulnya itu sudah terang dan jelas.

-apa yang dikhuatirkan terhadap setiap muslim adalah perkara-perkara yang syubhat(yang samar bagi kebanyakan orang) maksudnya perkara yang samar dan meragukan iaitu perkara yang kurang jelas antara halal atau haram, kerana tidak ada dalil yang tegas yang menghalalkan atau mengharamkannya.

-maka sesiapa yang meninggalkan perkara2 yang tidak jelas halal atau haramnya  sebenarnya orang itu telah menyempurnakan kesucian agamanya dan terhindar jauh dari kelakuan yang haram serta terjaga kehormatannya dari aib dan cela yang mencemarkan dirinya dimata orang  akibat melakukan perkara yang syubhat(perkara yang kurang jelas tentang halal dan haram sesuatu perkara tanpa berlandaskan dalil alquran)

-nabi muhamad s.a.w memberikan gambaran bahawa segala perbuatan dan kelakuan zahir itu menunjukkan kebaikan atau keburukan batin didalam diri seseorang.

-Rasulullah  berkata didalam tubuh manusia terdapat seketul daging yang bernama "qalbu"(hati) yang kebaikannya atau keburukannya berbanding sama dengan perbuatan dan tingkahlaku seseorang.

-Apabila anggota tubuh seseorang itu berada dalam ketaatan menjalankan perintah agama islam atau perbuatan dan tingkah laku terpuji bermakna hatinya adalah bersih.

-Tetapi jika anggota tubuh seseorang itu berada dalam kemaksiatan atau perbuatan dan tingkahlaku tercela bermakna hatinya rosak dan kotor.

firman allah:"Janganlah kamu berjalan dimuka bumi ini dengan sombong (angkuh),kerana engkau tidak akan menembuskan bumi ini,dan engkau tidak akan sampai setinggi gunung".(al-isra:37)

firman allah"Tidak aku jadikan jin dan manusia melainkan agar beribadah kepada aku"(adz-dzariat:56)

Berdasarkan ayat-ayat, dalil-dalil al-quran yang terdapat diatas tujuan utama manusia dijadikan adalah untuk beribadah kepada allah dan mentaati perintahnya sebagai hamba diatas muka bumi ini.
Allah juga melarang manusia bersikap sombong(angkuh) di dalam menjalani kehidupan dunia ini dan seterusnya menempuh dunia akhirat.
Untuk menjadi manusia yang mendapat keredhaan allah mestilah hati seseorang itu bersih dari segala macam sifat-sifat yang terkeji.

penyakit hati.
hati adalah umpama raja didalam diri manusia ia mengambarkan tingkahlaku atau peribadi seseorang apabila dizahirkan kepada luarannya.
penyakit hati adalah spt berikut sakit hati,busuk hati,iri hati,buta hati,keras hati.
perbuatan atau tingkahlaku yang terhasil daripada penyakit hati ini adalah  kebencian,pengkhianatan,pecah amanah,zalim,pendusta,pemarah,ego,riak,sombong,takabur,menganiaya sesama manusia,pemusnah,pendendam,tamak,dengki,cemburu,munafik,penipu dan lain-lain.

jenis-jenis nafsu yang terdapat didalam hati(qalbu)
nafsu lawamah-nafsu yang paling hina(hatinya hanya tertumpu kepada nafsu duniawi semata-mata)
nafsu mazmumah-nafsu yang keji(mengandungi sifat-sifat terkeji)
-riak            -sombong
-takabur      -sumaah(mementingkan keduniaan semata-mata)
-bongkak    -dengki
-amarah      -ujub(menganggap diri yang terbaik daripada orang lain)
-munafik(tidak bercakap benar dilidahnya seiring dengan apa yang terkandung dilubuk hatinya)
-panjang angan-angan    -nafsu menjurus kpd sifat kebinatangan
-fitnah(sentiasa berprasangka buruk terhadap orang lain
-tamak haloba     -kedekut utk beramal jariah
-tidak mensyukuri nikmat yang diberikan allah
-pendendam(sentiasa bermusuhan dengan orang lain)
-pentingkan diri    -selalu sahaja merunggut dengan nikmat yang dirasai

nafsu mahmudah-sifat yang terpuji
-qanaah
-zuhud(tidak mementingkan perkara dunia)
-fahami erti bersyukur
-tawaduk(tunduk dan patuh pada perintah allah)
-sentiasa merasa rendah diri dengan allah dan sesama makhluk
-wara'-taat beribadah kepada allah dengan hati yang ikhlas dan yakin
-tidak mengharapkan balasan dan pujian daripada manusia apabila melakukan perkara kebaikan

nafsu mutmainnah(jiwa yang tenang)
hati sentiasa tenang menerima segala ujian yang datang dari allah s.w.t dalam perkara baik dan buruk
redha dengan apa yang telah diberikan allah s.w.t walaupun apa sahaja nikmat yang diberikan.

Merawat penyakit hati.
-mendalami ilmu dan belajar tentang ilmu agama sepenuhnya spt Iman,islam dan ihsan.(usul,figh dan tasawuf).
-mengtauhidkan allah s.w.t sentiasa tidak kira waktu siang atau malam.
-bersolat,berzikir, membaca alquran dan menghayati maknanya sehingga tersemat dilubuk hati.
-berlapang dada-surah al-baqarah ayat 216

menjaga perhubungan dengan allah dan manusia.
-hablum minallah-sentiasa menjaga perhubungan dengan allah(hati sentiasa berzikir mengingatinya)
-hablum minannas-menjaga perhubungan sesama makhluk.
-bersangka baik sesama makhluk
-menjaga tutur kata bila berbicara sesama makhluk.
-melakukan sebarang perkara diniatkan kerana allah s.w.t sentiasa
-sentiasa bersikap pemaaf dan terbuka terhadap kesalahan yang dilakukan oleh makhluk
-muhasabah diri dan sematkan nilai berkasih sayang terhadap sesama makhluk kerana allah kearah kebaikan dalam urusan agama kerana allah s.w.t dan bukannya kearah perkara maksiat dan derhaka kpd perintah allah s.w.t dll
-sabar dan yakin dengan segala ujian yang menimpa diri baik atau buruk.

Merawat hati.
-memakan  benda yang halal
-toyibba
-Amar makruf nahi mungkar(melakukan segala suruhan dan perintah allah s.w.t dan meninggalkan perkara yang ditegah oleh allah s.w.t(perkara yang keji dan mungkar).

persoalan iman,islam dan ihsan

diriwayatkan dari umar bin khattab r.a dia berkata"pada suatu hari ketika kami sedang duduk disisi rassulullah saw,tiba-tiba muncul kepada kami seorang lelaki yang memakai pakaian yang sangat putih dan rambutnya amat hitam.Tidak kelihatan darinya tanda orang-orang yang sedang dalam perjalanan dan tidak ada seorang dikalangan kami yang mengenalinya.Dia segera duduk dihadapan nabi s.a.w ,lalu lututnya disandarkan kepada lutut nabi dan meletakkan kedua telapak tangannya diatas dua paha nabi s.a.w,seraya berkata "hai muhammad !khabarkan kepada ku tentang islam".Jawab rasulullah s.a.w ,"islam adalah engkau bersaksi bahawa tiada tuhan kecuali allah dan muhammad itu adalah pesuruh allah,engkau mendirikan solat,engkau menunaikan zakat,engkau berpuasa dibulan ramadhan,engkau menunaikan haji kebaitullah jika engkau mampu melakukannya."lelaki itu berkata engkau benar."maka kami pun merasa hairan kerana dia yang bertanya dan dia pula membenarkannya.Kemudian dia bertanya lagi,"Khabarkanlah kepadaku tentang iman".Jawab nabi s.a.w. "engkau beriman kepada allah,kepada malaikatnya,kepada kitab-kitabnya,kepada para rasulnya,kepada hari akhirat dan engkau beriman kepada takdir allah,yang baik dan yang buruk."Dia berkata" engkau benar."Dan dia bertanya lagi,"khabarkan kepadaku tentang ihsan."Jawab nabi s.a.w,"Engkau beribadahlah kepada allah seolah-olah engkau melihatnya,dan bila engkau tidak mampu melihatnya sesungguhnya dia melihatmu."(hadis riwayat muslim)diriwayatkan oleh imam muslim dalam kitab shahihnya.

intisari hadis
iman dan islam apabila bersatu ,islam ditafsirkan sebagai amaliyah lahir dan iman pula ditafsirkan sebagai amaliyah batin.
iman,islam dan ihsan ketiga-tiganya disebut ad-din(satu agama yang lengkap)
ugama(ussuluddin,feqah dan tassawuf)h
iman
-kesempurnaan ibadah berkait rapat dgn kesempurnaan  tapak ibadah.
-tapak ibadah ialah aqidah atau iman.
-ia juga boleh disebut sebagai pegangan atau kepercayaan atau keyakinan
-iman penting kerana ia sebagai tapak ibadah atau menjamin diterima amal ibadah
-hanya org yang islam dan beriman sahaja diterima ibadahnya.
 pengertian iman
-dari segi bahasa ertinya 'rasa penuh percaya'
-iman dari segi syarak ialah membenarkan dgn hati secara putus(jazam) akan segala yang dibawa atau didatangkan oleh rasulullah saw
-kepercayaan hati ,ikrar atau pengakuan lidah,pengalaman (praktikal) anggota terhadap segala rukun dan perintah.
-rukun iman 6 perkara percaya kpd allah,percaya kpd rasul,percaya kpd kitab,percaya kpd malaikat,percaya kpd hari akhirat dan percaya kpd qadak dan qadar
sabda rasulullah saw iman adalah"yakin dengan hati,diikrarkan dgn lidah dan dilaksanakan dgn perbuatan".

jenis-jenis iman mengikut ulama:
1.iman taqlid
2.iman ilmu
3.iman ayyan
4.iman hakikat
5.iman hak

kalimah tauhid/esa/nafi dan ithbat
dalam kalimah la ila ha ila lah ada terkandungnya nafi dan ithbat
nafi bermakna menafikan allah bersifat dgn kekurangan kerana sifat kekurangan adalah sifat semulajadi makhluk,alam,muhaddas,barang yg kena jadi dll
ithbat bermakna menetapkan segala yg bersifat qadim dan kesempurnaan adalah sifat allah taala.

perbezaan nafi dan ithbat dalam  sifat allah dan makhluk

sifat yg wajib diithbatkan/ditetapkan kpd allah ta'ala pada zatnya
1.wajib wujudnya
2.wajib qidamnya
3.wajib baqonya
4.wajib mukhalafatuhu lil hawadits
5.wajib qiamuhu binafsih
6.wajib wahdaniyah

sifat yg wajib ditetapkan kpd allah ta'ala pada sifat maaninya
1.wajib qudratnya
2.wajib iradatnya
3.wajib ilmunya
4.wajib hayatnya
5.wajib basarnya
6.wajib samaknya
7.wajib kalamnya

sifat yg wajib ditetapkan kpd allah pada afaalnya
menetapkan segala yang ada didalam alam ini semuanya terbit dari sifat qudrat dan iradat allah atau afaalnya.

kalimah nafi terletak kepada sifat makhluk yang lemah,muhadas(baharu),yang kena jadi
1.harus ada sahaja
2.ada permulaan ketika dijadikan
3.fana,mati,binasa
4.bersamaan dengan yg baharu
5.bergantung kepada allah
6.berbilang-bilang

kalimah nafi pada sifat maani
1.lemah
2.nafsu baik dan buruk
3.bodoh,jahil
4.buta
5.pekak
6.bergantung kepada hayat allah utk hidup
7.bisu dan tidak boleh berkata-kata

nafi/ithbat pada afaalnya(menetapkan segala yang berlaku dialam ini terjadi dari perbuatan allah ).
makhluk tiada kuasa utk melakukan apa-apa bersendirian dan memerlukan allah utk melakukan semua perkara.

Tauhid
-adalah perkara utama atau asas dalam pembentukan manusia kearah beriman dan bertaqwa.
-tauhid bermaksud bermaksud mengesakan tuhan.
-tuhan bagi orang mukmin ialah Allah swt,tiada yg lain daripada Allah.
-dengan tauhid yang kuat(rukun iman),maka syariat (rukun islam)jadi sempurna dan baik pengamalannya.

iman dan persoalannya
-takrif iman
-sabda rasulullah s.a.w :
"iman ialah mengenal dengan hati,diucapkan dengan lidah dan mengamalkan dengan jasad".(hadis riwayat at-thabrani).
-iman ialah keyakinan yang dibenarkan oleh hati,diucapkan dengan lidah dan dibuktikan dengan amalan.
-ringkasnya orang yang beriman ialah orang yang percaya,mengaku dan beramal.
-tanpa ketiga-tiga syarat ini,seseorang itu belum dikatakan beriman dengan sempurna.

tuntutan dua kalimah syahadah
-sempadan bagi islam atau tidaknya seseorang itu adalah pada kalimah syahadahnya:
"asshadu alla ila ha ila lahu,muhammaddur rasulullah"-aku bersaksi tiada tuhan melainkan allah dan nabi muhammad itu pesuruh allah.
-apabila seseorang itu mengucap kalimah ini,jadilah ia seorang islam namun ia belum boleh dikatakan beriman walaupun ia bersembahyang,puasa dan sebagainya kerana:
1.seseorang yang islam belum tentu beriman tetapi seseorang yang beriman sudah tentu islam.
2.islam boleh dikenali dengan amalan-amalan lahir tetapi iman adalah amalan hati.
-untuk menjadi orang yang beriman,ucapan itu mestilah dipelajari maksud dan tuntutannya,kemudian difahami,diyakini, dan dihayati seterusnya diamalkan.

Diantara tuntutan-tuntutan syahadah itu adalah:
-mengabdikan diri hanya kepada allah.
-amalan-amalan dalam hidup seharian kecil atau besar,penting atau tidak semuanya dijadikan ibadah pada allah dengan memenuhi lima syarat berikut:
1.niat mesti betul kerana Allah
2.pelaksanaan mesti mengikut syariat
3.perkara yang dilakukan sah menurut islam
4.natijah(hasil) betul untuk allah
5.tidak meninggalkan perkara asas spt sembahyang,puasa, dan lain-lain
-tiada yang diredhai sebagai tuhan itu adalah allah ta'ala
-tiada yang ditakuti melainkan allah
-tiada lain dicintai lebih daripada kecintaannya kepada allah
-tiada tempat menyerah diri melainkan kepada allah
kesimpulannya mengucap dua kalimah syahadah jika tidak diikuti dengan cara yang betul serta rukun yang sah adalah batal sama sekali untuk meletakkan seseorang itu sebagai orang beriman lagi islam.

Syarat sah pengucapan 2 kalimah syahadah semunya bergantung kepada 4 rukun sah:
1.nafi ithbat zat-membezakan diantara sifat allah dan sifat hamba pada zatnya.
2.nafi ithbat sifat-membezakan diantara sifat allah dan sifat hamba pada sifat maaninya
3.nafi ithbat afaal-membezakan diantara sifat allah pada afaal/perbuatannya dengan sifat hambanya.
4.menetapkan/mengenal sifat-sifat yang layak bagi nabi muhamad s.a.w sebagai seorang rasul dan sifat-sifat yang mustahil bagi seorang rasul untuk mengesahkan pengucapan 2 kalimah syahadah.

syirik jali-nyata
ertinya syirik ialah menyekutukan,menyamakan dan menduakan allah dalam amal ibadah serta kehidupan harian.
syirik nyata atau jali bermaksud syirik yg berkaitan didalam sifat 20 iaitu jika kita tidak boleh membezakan diantara sifat yang wajib bagi allah(qadim) dan yang mana sifat (muhaddas),makhluk atau barang yang dijadikan.
amat perlu mempelajari ilmu ussuluddin atau sifat 20 kerana dengannya kita boleh mengenal yang mana sifat wajib bagi allah(qadim) dan yang mana sifat bagi makhluk(muhhadas).
terdapat juga syirik khafi dan syirik mukhafi/khafitul khafi.
"Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak akan mengampuni dosa syirik dan dia mengampuni segala dosa yang selain dari( syirik) itu,bagi siapa yang dikehendakinya."(surah an-nisa':48)

"Katakan :"Wahai hamba-hambaku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri,janganlah berputus asa dari rahmat allah s.w.t. Sesungguhnya allah s.w.t. mengampuni dosa-dosa semuanya.Sesungguhnya dialah yang maha pengampun lagi maha penyayang".(surah az-zumar:53).

"kulhuallahu ahad,allahu samad"."katakanlah ya muhamad sesungguhnya allah itu esa","dan kepadanya lah berhajat sekelian sesuatu",.(surah al-ikhlas)


Konsep mengtauhidkan allah
tauhid atau mengesakan allah diwajibkan
tauhid bermaksud mengesakan allah dan lawannya syirik kepada allah,jika tidak boleh mengesakan allah bermakna kita mensyirikan allah didalam amal ibadat.

"Ya Muadz,bertaqwalah kamu kepada allah ,pergaulilah manusia dengan akhlak terpuji.Jika kamu melakukan sesuatu keburukan,maka ikutilah dengan kebaikan."Lalu muadz bertanya:"ya rasulullah apakah ucapan "la IIlaha IIlaIIah(tiada tuhan melainkan allah)termasuk kebaikan?"Rasulullah menjawab:"Ucapan itu adalah merupakan kebaikan yang paling tinggi nilainya".(hadis riwayat at-tirmidzi-dikeluarkan oleh ibnu abdul bar,nabi saw mengutus muadz bin jabal ke yaman ".)

"wahai rasulullah ,ajarilah aku satu perbuatan yang boleh mendekatkan aku ke syurga dan menjauhkan aku dari neraka ."Rasulullah s.a.w. menjawab:"Jika kamu melakukan keburukan ,maka lakukanlah kebaikan tersebut ,kerana kebaikan tersebut akan dilipat gandakan menjadi sepuluh kali ganda."Saya bertanya :"Wahai rasulullah ,apakah kalimah" la IIlaha IIlallah "(tiada tuhan melainkan allah) termasuk kebaikan?"Rasulullah s.a.w. bersabda:"kalimah tersebut adalah merupakan kebaikan yang paling baik."
(dikeluarkan oleh ahmad ,dari abu dzar r.a )
 intisari hadis
1.perintah supaya bertakwa kepada allah s.w.t.ini adalah merupakan wasiat allah s.w.t  dan rasulnya kepada umat islam dan wasiat para nabi sebelumnya.
2.mengerjakan perbuatan yang baik dan terpuji boleh menghapuskan perbuatan tercela yang telah kita lakukan .
3.anjuran supaya berakhlak baik dan mulia kerana akhlak tersebut adalah merupakan diantara sifat-sifat org yang bertakwa.
4.sentiasa bertakwa dan memiliki akhlak yang terpuji dimana sahaja dan bila-bila masa sahaja.

maksud hadis:
Nabi muhamad s.a.w berwasiat kepada kita agar bertakwa kepada allah s.w.t secara terangan-terangan atau pun secara diam-diam tanpa diketahui orang dimana sahaja,sama ada didarat,laut, dan udara, bersendirian atau bersama orang lain.Apabila seseorang berbuat salah lalu dia bertaubat dan berbuat baik,maka kebaikannya itu dapat menghapuskan kesalahan-kesalahannya atau dosa-dosanya.
2.Setiap kebaikan itu boleh menghapuskan setiap keburukan.Nabi Muhammad s.a.w juga berwasiat agar kita bergaul sesama manusia secara baik dengan akhlak terpuji,seperti dengan wajah yang berseri-seri,tidak menyinggung perasaan dan menyakiti hati dan saling memberi nasihat agar saling cinta-mencintai dan hidup dalam keadaan damai dan tenteram.

kalimah nafi dan ithbat:
cara beramal dengan kalimah tauhid "la IIlaha IIlallah"-berwirid mengikut kemampuan 41kali,101kali,313kali,500kali atau seribu kali setiap hari dari pagi hingga ke malam.zikir jihar atau lisan,tubuh.  Nafi bermaksud menafikan allah bersifat dengan kekurangan kerana sifat kekurangan adalah sifat semulajadi makhluk atau manusia dalam kalimah ini.(kalimah nafi adalah "la iilaha" bermaksud tiada tuhan  diitikadkan dlm hati)

kalimah ithbat/menetapkan
-kalimah ithbat adalah (IIlallah) bermaksud menetapkan atau diitikadkan dalam hati "melainkan allah ditetapkan pada hati atau DIITIKADKAN /berpegang dalam hati dgn sepenuh hati tanpa jazam yang putus.
(jazam yang putus bermaksud tanpa ada perasaan syak,ragu-ragu dan was-was).

"la IIlaha IIlalah"."tiada tuhan melainkan allah ditetapkan atau diitikadkan dalam hati tanpa zan,syak,waham".


zikir qalbu/hati( adalah zikir allah,allah)
diamalkan mengikut kemampuan bermula 41kali,101kali,313kali,500 kali atau 1000 kali
diamalkan setiap hari secara tertib dan istiqamah iaitu jika 101 kali hari-hari diteruskan 100 kali sahaja dan apabila sudah boleh dilakukan secara tertib dan istiqamah barulah dinaikkan jumlah zikir ditambahkan 10 kali,20 kali, 50 kali, atau 100 kali mengikut kemampuan dengan hati yang tulus ikhlas kepada allah ta'ala.

zikir allah,allah ditetapkan dalam hati setiap hari tidak kira siang atau malam

firman allah s.w.t yang bermaksud
"Bila kalian menghitung-hitung nikmat Allah S.W.T. kalian tidak dapat menentukan jumlahnya."(surah an-nahl:18 dan surah ibrahim:34)

Ringkasan sifat yang wajib dan mustahil bagi allah ta'ala

sifat yang wajib bagi allah itu ada 20 sifat

1.wujud-ada

2.qidam-sedia

3.baqa'-kekal

4.mukhalafatuhu ta'ala lilhawadis-bersalahan allah taala dengan sekelian yg baharu spt roh manusia,alam

5.qiamuhu binafsihi-berdiri Allah Ta'ala dengan sendirinya

6.wahdaniyah-esa,tunggal,satu,ahad

7.qudrat-kuasa

8.Iradat-berkehendak

9.Ilmu-mengetahui

10.hayat-hidup

11.samak-mendengar

12.basar-melihat

13.kalam-berkata-kata

14.kaunuhu qadiran-maha berkuasa

15.kaunuhu muridan-maha berkehendak

16.kaunuhu aaliman-maha mengetahui

17.kaunuhu hayyan-maha hidup

18.kaunuhu samian-maha mendengar

19.kaunuhu basiran-maha melihat

20.kaunuhu mutakaliman-maha berkata-kata

Ringkasan sifat yg mustahil bagi allah ta'ala semuanya ada 20 sifat/sifat kekurangan atau muhadas

1.adam-tiada

2.hudus-baharu

3.fana-binasa,mati

4.mumasalah lilhawadis-bersamaan dgn yang baharu

5.ihtiyaju ila gairihi-berkehendak allah ta'ala kepada yang lain/bergantung kepada yg lain

6.ta'addad-berbilang-bilang

7.'Ajaz-lemah

8.karohah-terpaksa

9.jahil-bodoh

10.maut-mati

11.assomma-tuli,

12.Umyun-buta

13.Bukmum-bisu

14.kaunuhu 'ajizan-keadaannya lemah

15.kaunuhu mukrahan-keadaannya terpaksa

16.kaunuhu jahilan-keadaannya bodoh

17.kaunuhu mayyitan-keadaanya mati

18.kaunuhu 'Assomma-keadaannya pekak

19.kaunuhu Umyun-keadaanya buta

20.kaunuhu Abkam-keadaannya bisu

kesimpulannya

-apabila kita mengetahui akan sifat-sifat tuhan semua bahagian yang diterangkan diatas,kita jumlahkan semuanya,kita akan dapati 20 sifat yang wajib bagi Allah/qadim(sempurna/kekal) dan dicampurkan dengan sifat yang mustahil bagi allah/sifat kekurangan yang tiada pada allah ada 20 sifat semuanya seperti diatas dan dicampur dengan sifat yang harus bagi Allah iaitu wahdaniyah(-esa,)-inilah yang terkandung didalam kalimah 

          LA ILA HA ILA LAH-TIADA TUHAN YANG DISEMBAH YANG BERSIFAT DENGAN SIFAT KETUHANAN MELAINKAN ALLAH.

20 SIFAT WAJIB BAGI ALLAH DICAMPURKAN DGN 20 SIFAT MUSTAHIL BAGI ALLAH DAN DICAMPURKAN 1SIFAT HARUS IAITU WAHDANIYAH SEMUNYA MENJADI 41 AKOD DLM KALIMAH DIATAS

AKOD/AQOIDUL IMAN=ASAS PERKARA POKOK YG WAJIB DIKETAHUI DALAM KALIMAH LA ILA HA ILA LAH, DISAMPING BOLEH MEMBEZAKAN SIFAT QADIM DAN SIFAT MUHADAS/BARANG YG DIJADIKAN ATAU BERSIFAT BAHARU CTHNYA MANUSIA DAN ALAM.

Sifat al-istigna' dan al-iftikar
Sifat yang wajib bagi allah ta'ala sebagaimana yang telah dijelaskan dibahagikan kepada empat sifat (nafsiah,salbiah,maani, dan maknawiyah)-sifat ini juga dibahagikan kpd 2 bahagian iaitu al-istighna' dan al-iftikar.
al-istighna-iaitu zat tuhan itu terkaya ia daripada yg lain
sifatnya ada 11 sahaja-wujud,qidam,baqa',mukhalafatuhu ta'ala lil hawadits,qiamuhu binafsih,samak,basar,kalam,kaunuhu samian,kaunuhu basiran,kaunuhu mutakaliman.

al-iftikar-iaitu berkehendak/bergantung segala yang lain kepadanya allah ta'ala
sifatnya ada 9-wahdaniah,qudrat,iradat,ilmu,hayat,kaunuhu qadiran,kaunuhu muridan,kaunuhu hayan,kaunuhu aliman.

RUKUN IMAN KEDUA-PERCAYA KEPADA RASUL-RASUL
Rukun iman kedua
mempercayai rasul-rasul adalah wajib diterangkan serba ringkas perkara yg berhubung dengannya
-iaitu manusia lelaki keturunan adam a.s yang diberikan wahyu(undang-undang syariat) utk menjadi panduan dan amalan seta diperintahkan supaya menyampaikan kpd umatnya utk diikuti dan dipatuhi.

nabi-iaitu manusia lelaki keturunan adam a.s yang diberikan wahyu utk panduannya beramal dengan perintah tuhan.
perbezaan nabi dan rasul
nabi-wahyu diterima utk dirinya dan tidak diperintahkan utk menyampaikan kepada umatnya.
rasul-wahyu diterima utk dirinya dan diperintahkan supaya menyampaikan kepada umatnya.

kesimpulan:nabi tidak semuanya menjadi rasul tetapi semua rasul adalah menjadi nabi.

4-sifat-sifat yang wajib bagi nabi muhamad s.a.w
sifat yang wajib bagi nabi muhamad s.a.w sidiq,amanah,tabligh,fatanah.
1.sidiq-benar
maknanya wajib kita beri'tikad/berpegang bahawa rasul-rasul itu menyampaikan apa-apa yang diterimanya (wahyu) kemudian ia menyampaikan kepada umatnya dengan keadaan benar dan bersetuju dengan barang yang diisi Allah samaada perkataannya atau perbuatannya semuanya benar belaka.
dalil aqli-mukjizat yang diberikan oleh Allah kepada mereka bagi membuktikan kebenaran mereka samaada perkataannya atau perbuatannya semuanya benar belaka.
dalil naqli-sodaqo abdi fii kulli maa yabluru indii-"Benarlah sekelian hamba-hambaku(rasulku) barang yang disampaikan itu adalah daripada aku(allah)".

2.amanah-kepercayaan
maknanya rasul-rasul yang telah diutuskan oleh Allah Ta'ala itu ianya benar-benar menjaga taraf dan darjat,tidak mengkhianati akan tugas-tugas yang telah diperintahkan kpd mereka (segala sesuatu yang diamanahkan samaada daripada Allah (wahyu) atau sesama makhluk mereka tidak akan mengkhianatinya.
dalil naqli-surah al-dkhan ayat 18"Sesungguhnya aku bagi kamu rasul-rasul yang dipercayai"
surah al-anfal ayat 58-"Bahawasanya Allah Ta'ala itu tidak suka kepada org yg khianat"

3.tabligh:menyampaikan
iaitu rasul-rasul itu menyampaikan semua syariat-syariat yang diterima kepada umatnya ke jalan kebahagiaan,keamanan, samaada didunia ataupun diakhirat.
dalil aqli-jikakalau mereka bersifat menyembunyikan ilmu atau syariat,nescaya umatnya juga diperintahkan pula menyembunyikan ilmu-ilmunya,sedangkan kita dilarang menyembunyikan ilmu sebagaimana hadis yang bermaksud orang yang menyembunyikan ilmu dikutuk(dilaknat Allah),dengan sebab itu pasti sekalimereka-mereka itu menyampaikan segala-galanya.
dalil naqli-surah al-maidah ayat 67:"wahai rasul-rasul sampaikanlah barang yang diturunkan kepada kamu oleh tuhan kamu".

4.fatonah-bijaksana
iaitu pada rasul itu ada kebijaksanaan (kepintaran) fikirannya bagi menolak segala hujah-hujah mereka yang engkar(tidak mempercayai) akan seruannya.
dalil aqli-kiranya mereka itu bodoh,nescaya lemah ia dan tidak akan dapat menolak segala hujah-hujah yang didatangkan kepada mereka dengan cepat serta benar,sebab itulah wajiblah bagi mereka bersifat dengan fatonah.
dalil naqli:surah al-anam ayat 83:"itulah hujah kami yang kami berikan kepada nabi ibrahim yang mengalahkan kaumnya."

Ringkasan sifat yang wajib dan mustahil bagi nabi/rasul;
sifat yang wajib:                            sifat yang mustahil bagi rasulullah s.a.w
-sidiq-benar                                  -al-kazab-mendusta,pembohong,penipu
-amanah-kepercayaan                   -al-khianat-belot,tidak boleh dipercayai
-tabligh-menyampaikan                 -al-katman-menyembunyikan ilmu,tidak menyampaikan dakwah/ilmu
-fatonah-bijaksana                        -al-balladah-bodoh,jahil,tidak tahu isi al-quran dan maknanya

Sifat yang harus bagi rasul:
Sifat yang harus bagi rasul,iaitu mereka berkelakuan dengan kelakuan manusia yang tidak mengurangkan martabat mereka pada sisi Allah Ta'ala(maksum -tiada dosa,pahala,tiada hukum atas rasul dan tidak pula dipandang hina oleh masyarakat seperti makan,minum,tidur,berkahwin dan sebagainya.
dalilnya:keadaan ini (hal) nyata dipandang oleh orang yang semasa dengan mereka yang mereka itu bersifat dgn sifat dan tabiat manusia.

kesimpulan
pada masa kita melafazkan muhammadurasulullah "nabi muhamad itu pesuruh allah" maka terkandunglah didalamnya sifat-sifat yang wajib(empat) dan yang mustahil(empat)serta yang harus baginya satu( maksum)
kesemuanya 9 sifat.Maksudnya kita membuat pengakuan bahawa nabi muhamad itu pesuruh Allah dan ianya nabi yang akhir(khotamun nabiy).
Apabila dihimpunkan syahadah pertama dan syahadah kedua didapati sebanyak (50 puluh) sifat sebagaimana yang telah diterangkan.
Jelaslah kepada kita bahawa syahadah pertama(la ila ha ila lah) dan syahadah kedua(muhammaddur rassulullah) pendek pada zahirnya tetapi pada hakikatnya terkandung semua sifat yang wajib,sifat yang mustahil,sifat yang harus bagi Allah Ta'ala dan rasulnya, dan itulah yang dikatakan "AQOIDUL IMAN"(kesimpulan iman atau asas pokok perkara yang wajib dii'tikad/dipegang dalam hati dgn sepenuh keyakinan tanpa syak,zan dan waham terhadap sifat wajib bagi Allah ta'ala dan rasulullah s.a.w).

la ila ha ila lah=20 sifat wajib campur 20 sifat mustahil bagi allah dan satu harus(wahdaniyah)=41 aqod
muhamaddurrasulullah=4 sifat wajib dicampur 4 sifat mustahil bagi rasul dan satu harus(maksum)=9 aqod
  "la ila ha ila lahu,muhammaddurrassululllah"(50 aqoidul iman(perkara pokok iman)wajib diketahui oleh setiap mukallaf lelaki dan perempuan utk mengesahkan pengucapan 2 kalimah syahadah(pengakuan/iti 'kad/pegangan utk bergelar sebagai umat islam) dalam pengucapan 2 kalimah syahadah.

Beberapa pegangan iktikad berhubung dengan qada' dan qadar allah:
Ada beberapa pegangan iktikad dan kepercayaan yang boleh mengelirukan kerana bersalahan dan menyimpang dari tujuan hidup manusia yang sebenar diantaranya:

Pegangan iktikad jabariah
Manusia tidak ada ikhtiar dan usaha-semuanya telah ditentukan oleh Allah sejak azali lagi dan manusia semata-mata bergantung kepada qada' dan qadar Allah Ta'ala.

pegangan iktikad qadariyah
Semua usaha manusia samaada perbuatan baik atau jahat,semuanya terbit dari kehendak manusia sendiri dan tidak ada kaitan dengan kekuasaan allah.

pegangan iktikad mu'tazilah
mereka beriktikad semua perbuatan yang baik dan perbuatan yang jahat,usaha,ikhtiar ada pada hamba,hamba boleh memberi bekas dan allahlah yang menentukan segala-galanya.

pegangan iktikad As'ariyyah akidah ahlul sunnah wal jamaah (akidah yg mnenepati Allah dan rasulullah s.a.w)
berpegang kepada dalil al-quran dan hadis,sunnah nabi yg zahir atau batin serta hendaklah diiktikadkan bahawa manusia itu ada baginya usaha dan ikhtiar pada berbuat baik atau jahat pada zahirnya,sedang hakikat yang menggerakkannya  adalah Allah Ta'ala jua dengan sendirinya.(hamba tidak memberi bekas tapi Allahlah yg menggerakkan dgn sendirinya namun ada pada zahir hamba itu usaha hakikatnya tiada/adam)

pegangan inilah yg boleh menyelamatkan kita sebagaimana firman Allah:
surah al-hasyir ayat 7:yang bermaksud"Dan apa jua yang didatangkan kepada kamu oleh rasul hendaklah kamu ambil(kamu kerjakan) dan apa jua yang dilarang keatas kamu mengerjakannya maka hendaklah kamu tinggalkan."

ayat"la hau la wa la quwatta ila biiznillahi wa hu was samiun alim"
maksudnya"tiada bergerak sebutir zarah tanpa izin allah apa yang ada diatas muka bumi ini semuanya terjadi diatas sifat qudrat dan iradat allah serta allah ta'ala itu lagi maha mendengar dan mengetahui apa yang ada dalam hati setiap manusia".

ayat insyallah bermaksud"bergerak sesuatu itu dengan izin allah adalah dengan sendirinya yang terbit dari sifat qudrat dan iradatnya apa yang ada dialam ini".

ayat "inna lilahi wainna hi ro jiun" maksudnya "sekelian yang ada di alam ini semuanya datang dari allah dan kembalinya kepada allah setelah mati".

Rukun iman pertama-percaya kpd allah

1.Sifat-iaitu suatu makna yang lain daripada zat tetapi ia berdiri pada zatnya

2.Sifat tuhan cara ijmal(menyeluruh)

iaitu wajib kita mengiktikadkan bahawa tuhan itu(Allah Ta'ala)bersifat ia dgn segala sifat kesempurnaan dan mustahil baginya bersifat dgn kekurangan.

3.Sifat tuhan dengan jalan tafsil-

iaitu kita wajib mempercayai(mengiktikadkan) dengan sebenar-benar kepercayaan bahawa Allah itu bersifat dengan dua puluh sifat yg wajib dan mustahil dua puluh juga

4.Bahagian sifat-sifat yg wajib bagi tuhan

dua puluh sifat yg wajib bagi tuhan dibahagikan kpd empat bahagian:

-sifat nafsiah,sifat salbiah,sifat ma'ani,sifat ma'nawiyah

Sifat nafsiah-nafsiah itu iaitu diri zat atau dengan lain perkataan iaitu halqiq diri dan pada khorij,jadilah wujud itu ain zat yg maujud dan sifatnya satu sahaja iaitu wujud

sesuai dgn firman Allah Ta'ala: "Awwaluddin makrifatulah"-awal-awal agama mengenal 20 sifat yg wajib bagi allah.

1.Wujud(ada)-iaitu menyatakan kelakuan zat itu berada-hal yg wajib bagi sesuatu zat selama zat itu berada yg tidak dikeranakan diantara keduanya oleh suatu kerana pun dan mustahil bagi allah ta'ala itu tiada.

dalil aqli(akal)-adanya satu-satu bangunan menandakan(menunjukkan) ada tukang buatnya-adanya makhluk(yg kena jadi) tentu sekali ada khaliq(penciptanya).

dalil naqli-surah ibrahim ayat 32-"Allah yg menjadikan langit dan bumi"

sifat salbiah-iaitu dengan sifat ini menafikan,menidakkan sifat-sifat yang tidak layak bagi tuhan dan sifatnya lima sahaja iaitu qidam,baqa',mukhalafatuhu ta'ala lilhawadits,qiamuhu ta'ala binafsih dan wahdaniah.

2.Qidam(sedia)-maknanya sedianya tuhan itu dengan tidak ada permulaan dan kesudahannya

dalil aqli-makhluk yang dijadikan olehnya ada permulaan bagi adanya(asalnya tiada) tetapi Allah Ta'ala itu adanya tentu sekali dengan tidak berpermulaan.

dalil naqli-surah al-hadid ayat 3:"huwwal awwallu,huwwall akhiru"-tiada permulaan dan tiada kesudahannya(kekal)      

perbezaan qadim dan azali

Qadim-iaitu adanya dengan tidak berpermulaan.        Azali-iaitu tiada permulaan baginya samaada wujudi 

                                                                                 atau adami

alfarkhu bainaalkhodimwal azali
bahagian qadim(kekal)
1.qadim hakiki-sifat ini khas bagi allah ta'ala sahaja samada zat,sifat,afaal
2.qadim zamani-iaitu berlalu masa diatas sesuatu tidak kurang dari setahun misalnya tahun sudah adalah tahun yg lalu.
3.qadim idofi-iaitu terdahulu sesuatu daripada sesuatu misalnya dahulu bapa daripada anak.

3.Baqa'(kekal)
iaitu adanya tuhan dgn tiada kesudahannya  atau tiada baginya akhir bahkan selama-lamanya ada atau adanya berkekalan.
dalil aqli-Segala yg ada dipermukaan bumi ini akan binasa tentu sekali zat tuhan itu tidak binasa mafhumnya setiap yg kena jadi(makhluk) menjumpai binasa dan yg menjadikannya(Allah Ta'ala) tidak akan binasa.
dalil naqli-surah al-qisas-ayat 88"tiap-tiap sesuatu daripada makhluk ini akan binasa dan zat  tuhan sahaja yg kekal."

4.mukhalafatuhu lil hawadis
-Bersalahan allah ta'ala dengan segala yg baharu.Maknanya tuhan itu berlainan dengan segala yg baharu mafhumnya tuhan itu berlainan(tidak serupa) dengan makhluk samaada pada zat,sifat,afaalnya(perbuatannya)
dalil aqli-Jikalaulah ia serupa dengan hamba-nya,atau ia menyerupai akan sesuatu maka adalah ia baharu(kerana serupa) dan tiap-tiap yg baharu itu kena jadi.Akal tidak menerima akan adanya sesuatu itu boleh menyerupai tuhan samaada pada zat,sifat,afaalnya,dengan itu pastilah tuhan itu berlainan sekali.
dalil naqli- surah asyura 11"laisa kamislihi saiun"tidak ada baginya menyerupai oleh sesuatu(tidak ada bandingan menyerupainya)

5.Qiyamuhu binafsihi
-berdiri allah ta'ala dengan sendirinya-maknanya allah ta'ala itu bukan sifat tetapi adalah ia zat.kerana itu ia tidak ,kerana itu ia tidak berkehendak zat yg lain(zat yg ia berdiri sendiri) dan tidak pula berkehendakkan kepada yg menjadikannya kerana ia qadim(zat yg maha sempurna).
dalil aqli-segala yang ada ini berkehendakkan kepada zat yang menjadikannya.Ia tidak boleh berdiri dengan sendirinya.Kiranya tuhan jua berkehendakkan kepada Zat nescaya adalah ia sifat sebab sifat tidak boleh berdiri sendiri.Mafhumnya tuhan itu terkaya ia daripada yang lain dengan itu wajib kita beriktiqad bahawa tuhan itu bersifat ia dengan sifat kesempurnaan(kamalat)
dalil naqli-surah al-ankabut 6 "Sesungguhnya allah ta'ala itu terkaya ia daripada sekian alam."

6.Wahdaniyah-Esa
-maknanya sesungguhnya tuhan itu Esa pada zat,Esa pada sifat,Esa pada afaalnya
dalil aqli-kalaulah tuhan itu berbilang-bilang,alam ini tidak akan ada, kerana berbilang-bilang itu menyebabkan kekurangan,adanya alam ini dan sekelian yang ada didalamnya menunjukkan adanya tuhan itu Esa pada zat,esa pada sifat,esa pada afaalnya.Dengan ini juga menafikan lima kam padanya.
1.Menafikan tuhan itu berbilang-bilang dan bersusun pada zatnya,sebaliknya hendaklah kita beriktikad bahawa zat tuhan itu tidak bersusun,ini dinamakan "kam muttasil fizzati"
2.tidak didapati suatu zat yang lain dari zat tuhan berada seperti zat tuhan.Ini dinamakan "kam munfasil fi al-zat".
3.menafikan zat tuhan itu berbilang-bilang pada satu-satu sifat.ini dinamakan "kam muttasil pissifat'
4.tiada didapati yang lain dari allah ada mempunyai dan menyerupai sifat yg ada pada allah.ini dinamakan "kam munfassil fissifat".
5.tiada didapati selain daripada allah mempunyai perbuatannya menyerupai perbuatan allah.Ini dinamakan "kam munfasil fil af'al.
dalil naqli- lau ka na fihima aalihatun ila llahu la fa sa dat-surah al anbiya ayat 22
kulhuallahu ahad-katakan olehmu ya muhamad sesungguhnya tuhan itu esa.
mafhumnya esa pada zat,esa pada sifat,esa pada af'alnya.
maksudnya menafikan banyak dan berbilang-bilang
allahu samad-mafhumnya segala yang dijadikan adalah kesemuanya berhajat kpd allah.Maksudnya,menafikan kekurangan baginya.
lam ya lid-menolak kata kufar,bahawa tuhan itu beranak atau mempunyai anak.Maksudnya,menafikan Illat bagi yg lain.(allah tidak beranak dan diperanakkan)
walam yu lad-dan tidak pula ia diperanakkan,mafhumnya menafikan 'ma'luliyah'.
walam yakul lahu ku fuan ahad-dan tidak ada baginya sebanding sesuatu jua pun.Maksudnya menafikan 'tashbih dan nadzir'(allah tidak menyerupai sesuatu).

Sifat maani
iaitu sifat yang ada (wujudiyah) yang berdiri dengan zat allah ta'ala yang dengan sifat ini mengadakan tiap-tiap yang mumkin dan meniadakan  dengan persetujuan(muafakat) kehendaknya.
Sifat ini juga dinamakan sifat ikram dan sifat zat,sifat-sifatnya tujuh sahaja iaitu qudrat,iradat,ilmu,hayat,samak,basar,kalam.

7.Qudrat-kuasa
iaitu nama bagi satu sifat yang ada pada tuhan,dengan sifat ini tuhan mengadakan atau mentiadakan akan sesuatu spt alam ini dengan persetujuan kehendaknya.Mafhumnya ,apabila tuhan itu berkehendak ia boleh (berkuasa) mengadakan atau mentiadakan daripada apa yg dikehendakinya.
dalil aqli-adanya alam ini dgn cukup peraturannya,bulan terbit dibarat manakala matahari pula terbit ditimur
menunjukkan ianya berkuasa,kiranya lemah,pasti sekali apa yg ada di hari ini dan segala peraturannya tidak akan terjadi  dan tidak akan berjalan tetap walaupun dalam masa yg singkat.
dalil naqli-surah al-baqarah ayat 20-sesungguhnya Allah Ta'ala itu berkuasa ia atas tiap-tiap sesuatu.

8.Iradat-berkehendak
nama satu sifat yg wajib ada pada tuhan lagi azali dan dengan sifat ini menentukan atau menetapkan pada mengadakan atau mentiadakan sesuatu.
dalil aqli-alam dan segala sesuatu yg ada ini adalah kehendaknya dan kuasanya-kiranya ia tiada berkehendak adalah ia bersifat benci(kirahah) dan kalaulah kirahah berada padanya,tentulah tiada berlaku sekarang dengan sebab itu wajib ada padanya sifat iradat.
dalil naqli-surah al qasas ayat 68-dan tuhan engkaulah yg menjadikan sesuatu dan dialah juga yg memilih.

9.ilmu-mengetahui
nama sifat yg wajib bagi tuhan,dengan dialah mengetahui segala sesuatu yang ada atau sesuatu yang tiada,sesuatu yang tiada semuanya ada dalam pengetahuan allah ta'ala serta tidak terlindung walau sedikit juapun kerana menjadikan sesuatu itu tentu ada ilmunya,kiranya ia jahil,tentu sekali ia tidak akan dapat menjadikan apa yang telah terjadi atau yg akan jadi.
dalil naqli-surah al- maidah ayat 7-Sesungguhnya Allah Ta'ala itu amat mengetahui akan apa yang terkandung (ada) didalam hati.

10.Hayat-hidup
Maknanya Allah Ta'ala itu hidup tetapi hidupnya berlainan dengan yang lain daripadanya,adapun hidupnya makhluk mempunyai perantaraan dan alat ,tetapi hidupnya tuhan berlainan sekali dengan ini dikembalikan kpd mukhalafatuhu ta'ala lilhawadits
dalil aqli-tidak diterima oleh akal bahawa zat tuhan itu mati,kiranya ia mati,menyebabkan timbulnya tidak berkuasa,tidak berkehendak serta tidak pula ia tahu dan bagaimana pula ia menjadikannya sesuatu ini hidupsedangkan ia sendiri mati,dgn ini wajiblah baginya mempunyai sifat hidup.
dalil naqli-al-furqan ayat 56-Dan berserahlah kamu kpd tuhanmu yang hidup lagi tidak mati.

11.Samak-mendengar
sifat yang wajib ada pada tuhan itu boleh mendengar walau dalam apa jua keadaan sekalipun
dalil aqli-kiranya tuhan itu pekak atau buta-sifat pekak dan buta itu adalah sifat kekurangan dan tiap-tiap sifat kekurangan itu tidak layak dan tidak ada pada tuhan dan bagaimana pula ia memberikan kpd  manusia utk mendengar.
dalil naqli-surah luqman ayat 28-Sesungguhnya tuhan itu amat mendengar lagi amat melihat

12.basar-melihat
sifat yang wajib bagi allah ta'ala itu melihat dgn cara dan keadaan tersendiri.
dalil aqli-kiranya tuhan itu buta ,sifat buta itu adalah sifat kekurangan dan tiap-tiap sifat kekurangan itu tidak layak baginya,buta dan pekak adalah sifat semulajadi makhluk.
dalil naqli-surah luqman ayat 28-sesungguhnya tuhan itu yg maha mendengar dan melihat.

13.Kalam-berkata-kata
iaitu sifat yg wajib bagi tuhan lagi azali tetapi ianya berkata-kata berlainan dengan yang lain kerana ianya tidak menggunakan alat serta lidah,huruf dan suara bahkan ianya berkata dengan sifat kalamnya.
dalil aqli-apa yg dijadikan oleh tuhan semuanya boleh berkata-kata manusia dgn cara manusia,binatang dgn cara binatang,pokok dgn caranya-tuhan juga berkata-kata dengan tidak berhuruf  dan bersuara,dengan sendiri membuktikan tuhan itu bersifat ia dgn sifat kalam.
dalil naqli-surah an-nissa ayat 164-berkata-katalah Allah Ta'ala itu kepada musa dengan berkata-kata yang sempurna.

takluk sifat maani
sifat maani yang tersebut diatas ada yang bertakluk dan ada yg tidak bertakluk.sifat hayat tidak bertakluk kepada sesuatu pun manakala sifat-sifat yang lain (qudrat,iradat,ilmu,samak,basar dan kalam) ada takluknya.

makna takluk
-iaitu menuntut sifat itu-seperti menjadikan alam ini.

Bahagian takluk sifat maani-takluk sifat maani dibahagikan kpd 3 bahagian
Takluk kepada yg wajib,yang mustahil dan yang harus
Sifat yang bertakluk dengan takluk ini ialah sifat ilmu dan kalam,tetapi takluk sifat ilmu dinamakan takluk Inkisyaf dan Ihatah(terbuka dan meliputi) manakala sifat kalam dinamakan takluk dalalah(menunjukkan).

takluk kepada yang maujudat
Sifat yang bertakluk kepada maujudat ialah sifat samak dan basar dan dinamakan takluknya takluk inkisyaf dan ihatah.

takluk mumkanat
Sifat yang bertakluk dengan takluk ini iaitu sifat kudrat dan sifat iradat-tetapi takluk kudrat dinamakan takluk ta'sir(memberi bekas) dan ijad(mengadakan) manakala takluk iradat dinamakan takluk takhsis(menentukan)
keterangan:
takluk sifat ilmu ,samak,basar hanya sama pada nama takluknya(inkisyaf)tetapi bercerai pada tempat takluknya.
Sifat ilmu takluknya kepada al-wajibat wal mustahiilat wal jaizat manakala sifat samak dan basar takluknya kepada al-maujudat.
 ringkasan keterangan takluk
al mumkanat----kudrat----iradat------ta'sir------takhsis

al wajibat walmusthahilat wal jaizat-----------ilmu-----kalam----inkisyaf,ihatah-------dalalah

almaujudat------samak,basar,-------inkisyaf dan ihatah

hayat-----tidak bertakluk tetapi jadi syarat yang lain-lain

Sifat maknawiyah
iaitu hal yang wajib bagi zat berkekalan,melazimkan dengan sifat maani pada zahir wujudnya,dinamakan maknawiyah kerana dibangsakan kepada maani dan melazimkan baginya.Adanya sifat-sifat maani yg lalu melazimkan/menunjukkan sifat maknawiyah ini.
sifat maknawiyah ada 7
kaunuhu qadiran-menunjukkan keadaan hal maha berkuasa bagi zat,
kaunuhu muridun-menunjukkan keadaan hal maha berkehendak bagi zat
kaunuhu aaliman-menunjukkan keadaan hal maha mengetahui bagi zat
kaunuhu hayyan-menunjukkan keadaan hal maha hidup bagi zat
kaunuhu samian-menunjukkan keadaan hal maha mendengar bagi zat
kaunuhu basiiran-menunjukkan keadaan hal maha melihat bagi zat
kaunuhu mutakalliman-menunjukkan keadaan hal maha berkata-kata bagi zat

keterangan
Perbezaan sifat ini dengan sifat maani yang lalu,pada awalnya ditambah dengan kaunuhu(keadaan) misalnya tuhan itu berkuasa,keadaan itu tidak nampak melainkan sudah nampak(zahir) tanda qudratnya seperti adanya alam ini.
dalilnya-Fikir oleh kamu pada apa yang dijadikan (makhluk) dan jangan sekali-kali kamu berfikir tentang yg menjadikannya,sesungguhnya fikiran kamu itu tidak meliputi.
maksudnya:akal fikiran tidak sanggup memikirkan tentang keadaan kejadian tuhan,kerana fikiran yang ada pada kita adalah diberikan olehnya dan tidak pula berkesanggupan pada memikirkannya dilarang.

Sifat-sifat yang harus
Sifat yang harus bagi allah itu satu sahaja,iaitu harus ia memperbuat sekalian yang mumkin atau meninggalkan dia-mafhumnya,segala sesuatu yang telah jadi dan sesuatu yang akan jadi tidak menjadi wajib atau mustahil kepadanya bagi mengadakan atau mentiadakan,bahkan semata-mata harus sahaja.

peribadi muslim sejati-asas ilmu tauhid sifat 20-

1.permulaan tauhid-setiap ilmu ada permulaannya dan permulaan ini dinamakan mabadil "asyarah dan permulaan ilmu tauhid adalah spt berikut
nama ilmu -ilmu tauhid terkenal dgn nama ussuluddin,ilmu kalam dan fekah
ta'rifnya-satu ilmu yg membolehkan kita mengenali,mengetahui akan kesimpulan-kesimpulan iman dgn berdasarkan dalil-dalil yg boleh dipercayai yg diambil daripada alquran dan alhadis
faedahnya-dgn mempelajari ilmu tauhid ini membolehkan kita kenal kpd allah taa'la dan rasulnya-juga mendatangkan kebahagiaan didunia dan di akhirat kiranya diamalkan dgn sepenuhnya.

hantarannya-
hantarannya kpd zat allah taa'la dan rasulnya serta perkara2 sam 'iyat.sam'iyat-perkara-perkara yg hanya didengar daripada penerangan dan keterangan nabi-nabi dan rasul2
kelebihannya-ilmu ini lebih mulia daripada ilmu-ilmu yg lain kerana ianya membawakan kita kenal kpd allah ta'ala dan ilmu ini punca(pokok) daripada ilmu-ilmu yg lain.

tempat ambilnya-ilmu ini diambil daripada al-quran dan hadis
bangsanya-ilmu ini dibangsakan ilmu agama
penyusunannya-ilmu ini disusun oleh imam Abu Hassan Ash'ari dan imam Abu Manshur al-maturidi
hukum mempelajarinya wajib(fardhu 'ain) diatas tiap-tiap mukalaf samaada lelaki dan perempuan.
bahasannya-bahasannya atau masalahnya-ialah beberapa kehendak yg membicarakan sifat-sifat yg wajib,mustahil dan harus bagi tuhan dan bagi rasul serta membicarakan perkara-perkara yg hanya boleh didengar(tidak dapat dilihat sekarang dgn mata kasar)
mukalaf-maknanya org yg sempurna akal pemikirannya(tidakgila) serta sempurna pancainderanya dan sampai pula seruan syariatnya(syarak atau agama) kepadanya.

hukum-iaitu ketetapan yg diberi atau keputusan yg diambil samaada ia ada atau tidak.
bahagian hukum
hukum-hukum yg dimaksudkan itu terbahagi kpd tiga bahagian:
1.hukum akal 2.hukum syarak 3.hukum adat

hukum akal-iaitu ketetapan yg diberikan atau ketetapan yg ditetapkan oleh akal fikiran samaada benar atau tidak,ada atau tiada dgn tidak perlu dicuba beberapa kali.
hukum akal terbahagi kpd 3 iaitu wajib,mustahil,harus.
wajib-iaitu akal tidak menerima akan tiada bahkan ada
mustahil-iaitu akal tidak menerima akan adanya bahkan tiada
harus-iaitu akal  boleh menerima samaada ianya ada atau tiada

wajib,mustahil, dan harus dibahagikan kpd 2 bahagian iaitu dharuri dan nazari
dharuri-akal boleh memberikan keputusannya dgn cara senang dan mudah spt lima itu separuh daripada sepuluh.
nazari-akal memberikan keputusannya dgn jalan difikirkan panjang lebar serta menggunakan pandangan yg luas spt dua setengah peratus itu satu perempat daripada satu persepuluh.

hukum syarak-iaitu tuntutan hukum daripada allah ta'ala yg bergantung dgn perbuatan hambanya samaada dituntut membuat sembahyang ,puasa dan zakat atau tuntutan yg ditegah spt mencuri,berzina dan harus spt beranak isteri,makan,minum dan sebagainya.
hukum syarak dibahagikan kpd lima bahagian wajib,haram,sunat,makruh dan harus.

1.wajib-tuntutan yg mesti dibuat hukumnya berdosa bagi mereka yg tidak menunaikannya spt sembahyang,puasa,zakat dan sebagainya.
2.haram-tuntutan yg mesti ditinggalkan spt berjudi,minum arak,berzina dan sebagainya.
3.sunat-tuntutan buat yg tak semestinya dibuat hukumnya berpahala bagi yg membuatnya dan tidak pula berdosa bagi mereka yg meninggalkannya tetapi makruh spt bersedekah.
4.makruh-iaitu tuntutan tinggal yg tak mesti ditinggalkan.hukumnya berpahala meninggalkannya dan tidak pula berdosa mengerjakannya spt memakan bawang,jering,petai dan sebagainya.
5.harus-iaitu pekerjaan yg tidak berpahala/tiada apa-apa dan tidak pula berdosa/bersalah apabila dikerjakan atau ditinggalkan.

hukum adat-iaitu mempertambatkan diantara dua perkara yg berlaziman yg dapat ditetapkan dia dengan dicuba dan diuji seperti api menghanguskan,air biasanya membasahkan.

perkara yg mula diwajibkan-perkara yg mula-mula sekali diwajibkan oleh syarak ke atas manusia yg mukalaf samaada lelaki atau perempuan iaitu mengenal allah ta'ala dengan jalan mempelajari sifat-sifat yg wajib baginya dan yg mustahil baginya serta yg harus padanya.

kenal(makrifat)-iaitu mengenal dengan pendapat yang teguh dihati berbetulan dengan yg sebenar serta ada pula dalil-dalil yg boleh dipercayai oleh akal samaada diambil daripada al-quran dan alhadis atau akal.

ikutan(taklid)-iaitu pegangan yg teguh dihati serta berbetulan dgn yg sebenar tetapi tidak boleh mendatangkan (menyertakan)dalil-dalil yg boleh diyakini atau dipercayai.

syak-iaitu perasaan sama berat dihatinya diantara ada dengan tiada atau ia dengan tidak(was-was)

dzan-iaitu perasaan berat dihatinya sebelah ada dan ringan sebelah tiada(tidak yakin/tidak percaya)

waham-iaitu perasaan dihatinya berat disebelah tiada dan ringan pula disebelah ada(berbelah bahagi/was-was,tidak yakin cthnya 50/50).Syak,dzan dan waham tidak dikira kenal(makrifat) dan terkeluar daripada istilah kenal(makrifat)
dalil-iaitu keterangan-keterangan yg menunjukkan atas kebenarannya bagi sesuatu yg diakuinya dan dalil itu dua bahagian iaitu dalil aqli dan naqli.
dalil Aqli-iaitu keterangan,tanda atau bukti-bukti yg menunjukkan kebenarannya melalui fikiran yg waras dan siuman.
dalil naqli-iaitu keterangan,tanda atau bukti-bukti yg menunjukkan kebenarannya melalui ayat-ayat al-quran dan al hadis.

al-quran-iaitu kumpulan wahyu allah ta'ala yg diberikan kepada nabi muhamad s.a.w bagi panduannya dan umatnya.ianya dijamin tidak berubah dan tidak dapat diubahkan isi senikatanya.
           firman Allah Ta'ala-
"kamilah yg menurunkan al-quran dan kamilah juga yg menjaganya"

al-Hadis-iaitu segala perkataan yg diucapkan,segala perbuatan yg dilakukan oleh rasulullah s.a.w.